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在前文中我們討論過絕欲的問題。在談到絕欲時，我們心里浮現的是一種消沉的狀態——對自然的沖動進行壓制當然消沉。產生這種壓制是有原因的，這種原因又涉及到外因，而外因通常很一般，不僅和沖動沒關系，還會對抗沖動。這就是絕欲通常有害的原因。我們承認，絕欲的部分原因可能是一些道德原則，或和道德原則相關的東西，但絕欲本身肯定不是一種道德原則。有一次，法國作家福樓拜在給法國女作家喬治·桑寫信時，幽默地談到這一點，他說：“努力絕欲很好，絕欲本身不好。”現在，不能再把絕欲和我們即將討論的貞節混為一談。
貞節不一定包含絕欲，但可以含有絕欲的成分。普通人在使用貞節這個名詞時，常會看輕它，把它和絕欲混為一談，這很不合理。我們可以這樣理解貞節：性領域的自我懲罰。也就是說，有時，貞節的人可以絕欲，有時也能適當地展示自己的性欲，關鍵在于，身心能熟練和適當地使用性沖動，把這種使用當作生活的一大準則。有了這種了解，我們便知道，貞節是一種積極的道德原則，而不是一種消沉的狀態。有一次，我聽到旁邊一位十四五歲的女孩在責備一個相似年紀的男孩，原因是他太貪吃，她說：“的確，你沒有控制自己，但相比不控制，控制一下還是更好。”我覺得，這女孩長大后要理解貞節肯定不是什么難事。性欲的節制就是貞節，它是愛欲和享受有節制的一種表現，這種普通的節制或掌握適當限度的原則，在英文中被稱為“Temperance”，古希臘人稱作“Sophrosyne”。
所有的信仰和宗教都不能約束貞節這種道德原則。在全世界很多地方，宗教還是會對性欲產生一些限制，這點我們承認。也就是說，站在宗教的立場，性的活動不能太過，不然就是罪責，它應該在一定范圍活動。很明顯，所有宗教社會，不管實行的是基督教或其他宗教，都有這種態度和規章。不管是現在還是以前，只要我們拋開宗教，完全站在社會和人性的角度來看貞節，它就一直是一種道德準則。
對于世界各地的野蠻人的小孩來說，自由玩含有性意味的游戲，甚至做一些性的舉動都是允許的。這表明，這種民族不會禁止朦朧而飄忽的性活動。按照原始民族的觀點，一旦到了性發育漸漸成熟的年紀，好像就需要一種全新的性態度——就是一種懲罰的態度。各種限制性活動的規定在稍稍有些文化的民族中就很常見，這些限制和基督教對未婚通奸和已婚通奸等都是一種類型，只是重點可能不同。基本上，這些限制能在一定程度上增加性的價值和保護性的尊嚴。限制的目的，有的是為了避開有害的性活動有的對有利的性活動進行規定，有的則把性活動和民族流傳的節日或儀式聯系起來，當然，他們自己判斷利害關系——客觀來說，基本都是有利的。我們可以很正當地把這種懲罰和調整后能避免傷害的性活動，稱為貞節，而且，還能把它當作原始人生活很重要和不可分割的部分。通常，不管是文化程度高或是低的民族，都有很多間接或直接保護貞節的通用辦法，很奇怪的辦法一般也有，而為了得到人們的保護，歷久彌新，并成為文化傳統的一部分，就算是這種很奇怪的通用辦法，目的也是為了讓生活更端正。英國人類學家克萊爾說得很對，他說：“按照我們的看法，這種方法很離奇，但站在原始社會學的角度，它們和生物學的事實相當吻合，同時，在傳說中，對這種通用的辦法的解釋也很多。表面上看，這些解釋好像沒什么意義，但實際上，它們讓原始人在生活中更克己和理性，這很大地幫助了他們靈活的神經系統，而且讓人和社會都取得了事業上的成效。”之后，克萊爾又說：“這種通用辦法難免會土崩瓦解，因為它極端。但大體上，它們的目的是為了節制，他們在試驗很多次后，終于很有信心地實現了這個目的。當然，試驗總是很緩慢的。這種自然而原始的貞節有其科學價值，因為它在完成之前經過了很多次試驗。人類性生活的起點就是這種原始的貞節。”