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山西省襄汾縣大鄧鄉赤鄧村因一則公告受到關注。該村委會、黨支部發布的公告稱：10月1日起，該村不允許過滿月、一周歲生日、六十歲生日、搬遷宴請等，葬禮禁絕披麻戴孝、禁絕進行祭拜活動、禁絕送花圈紙扎等，全部從簡，根絕鋪張浪費等不良行為。“凡有以上狀況，整體村民禁絕前去參加，不然，道德銀行的星級積分給予降級，貧困生、轉學、上戶等手續不予辦理。”

清楚明了，這是基層村委會對執行上級精力文件的“加碼式”立異舉動，其起點或是為了愈加“精準”地弘揚勤儉節約的新風尚。但是這種粗獷而又間隔前史傳統、風俗民約的作法，特別是加以行政強權作要挾、促落實，無疑有些太雷人。不接地氣、不考慮實踐的立異，便是一種單純為了立異而立異的形式主義。尤其是制止披麻戴孝、祭拜，而倡議改為帶黑色袖章或孝章這點，更是讓人啼笑皆非的時分感到一絲莫名的哀傷。而對安排服務的普遍對象——公民群眾加以行政要挾，更是一種官僚主義的表現。
我國向來有著“百善孝為先、孝為德之本”的優異傳統。“知本”“感恩”“敬長”的理念在不時處處都有表現。世界上沒有任何一個國家如中華民族一般如此注重孝道、祭拜。僅祭拜祖先的傳統節日，就有清明、中元兩節，甚至還有冬至和歲除前日，都有著舉家、舉族祭拜祖先的風俗。我國向來是個主張德治全國、以德服人、以德治民的尚德民族，追根究底、知恩圖報便是祭拜這一行為的根本起點。

制止披麻戴孝首要就應該了解一下，為什么要披麻戴孝。每一項傳承至今的傳統都有其存在的義理和深意，咱們不能隨便果斷地割裂前史，而冠以“改革立異”進行一刀切。首要，披麻戴孝、建立靈堂便是一種敬仰、思念祖先的典禮。麻即麻辮，孝即白粗布，披麻戴孝，包含素食、禁房事的涵義便是讓自己受罪，通過讓自己受苦來表達對親人深深的血肉情感，表現出對親人離去的痛苦和思念。相同的著黑服、帶白花也是有相同的涵義，只不過是源于西方的風俗。咱們身處當今的新時代，革弊迎新是有必要的，但不能間隔前史、間隔民情而不究根底地一刀切，這從必定程度上說也是種背叛，便是從洋迷外，便是對“文明自傲”的背道而行。

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至于慎終追遠、禮敬先祖先烈的祭拜，更是為了弘揚孝道親情、喚醒宗族一起回憶，促進宗族成員甚至國家民族的凝聚力和認同感，一起思念過去、重溫故事、祈福未來。國家將清明節列為法定國家節假日，建立“勇士紀念日”，相同也是為了通過祭拜這種典禮，激發咱們飲水思源、固本培元的思維自覺與舉動自覺，緊記不管走多遠，咱們都不要忘本，都不能失根，都不能忘掉今日的幸福生活是如何來之不易，是誰護佑咱們成長，又是誰，讓咱們揚眉吐氣、安享太平美滿。
用時下的一句時髦永遠便是：生活需求多一點典禮感，各種節日、吉慶、集會，之所以存在就必定有他存在的道理與深意，這與國家的精力文明倡議并不違背，相反對構建和諧有序、溫暖文明的社會環境有著非常好的促進作用。過為己甚，過度解讀方針精力就很或許會與方針精力的初衷相違背。國家明令制止各種大舉籌辦，根絕奢靡之風，其原意是為了遏止通過籌辦宴飲變相收受賄賂或者公款消費，而不是為了根絕各種集會、風俗。最重要的一點，咱們干事創業一點要立足于公民的立場，多問政于民、問需于民，多聽聽群眾的定見、主張，多做些讓老百姓適意、快樂的事情，更不能動輒以行政之強權強奸民意，不管其起點是好是壞，這一點本身就已先天不足，有了詬病，成了偽命題。
文明自傲是一個國家民族振興昌盛的顯著特征。對我國傳統的文明取其精華、去其糟粕是黨和國家的方針主張和公民的一起神往。何為糟粕，何為精華，竊以為，公民擁護且普遍遵從的，便是精華，就應該承繼和發揚。咱們要根絕“外國的月亮比我國圓”的潛意識被殖民思維，忘掉傳統，而把西方的一些禮節、風俗奉為圭臬，這恰恰便是最大的違背國家方針精力。對國家褒有愛戴之情，對傳統心懷愛崇之意，對民族始終自傲自豪，對公民點滴尊重關愛，這，應該才是咱們黨和國家干部謀事干事的始終起點和落腳點。