五世同堂：五個柿子和海棠花。圖案以諧啻寓意，表示古人期望升宮、富貴、五代團聚的美好愿望。多為圓雕團狀件，也有用干玉牌子上的。

．英雄斗智：一鷹一熊作爭頭狀。《本草》：“虎鷹翼廠丈余，能搏虎。”《詩小雅》：“維熊維罪，男子之祥。”鷹與英、熊與雄同音。猛禽兇獸相斗，二勇相爭，智者勝。還有一松樹上落一鷹，地上有一熊，作相互怒視欲斗之式的圖案，以此比喻英雄大智大勇。多為圓雕小擺件和玉牌子。

．八駿圖：八四姿態不一的駿馬。傳說周穆王有八匹駿馬，名稱說法不一。《穆天子傳》卷一：“天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”拾遺記周穆王》：“王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二明翻羽行越飛禽；三名奔宵，夜行萬里；四名超影，逐日而行五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。”其他傳說均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。

．伯牙摔琴：一人舉琴面對一墓，旁立一老人。出自俞伯牙與鐘子期相交故事。傳說春秋戰國的，俞伯牙善彈琴，一日乘用游至漢陽江口，命童仆取琴焚香，調弦轉軫，一曲未終而弦斷，疑有人聽琴，令左右搜之，遇樵夫鐘子期。二人登舟促膝而談，意合知音，結為兄弟，約定采年江邊相見。當俞伯牙按期來到江邊時，鐘子期已病故。伯牙聞知，淚如涌泉，去子期墳前祭拜，并割斷琴弦，雙手舉琴向祭石臺上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。老者驚問：“先生為何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈？！春風滿面自朋友，欲覓知言難上難。”故有俞伯牙摔琴謝知啻之說。此圖案多用干明清兩代的玉插屏、玉牌子等。

．天女散花：一仙女提花籃作撒花狀。佛經故事。《維摩經觀眾生品》記載，維摩室中有一天女以天花散諸菩薩身，即皆墜落，至大弟子，便著不墜。天女說：“結習未盡，花著身耳。”謂以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。宋之間《設齋嘆佛文》：“天女散花，綴山林之草樹。”故取其“春滿人回”之意。用于明清玉牌子。

．天馬圖：一飛馬，馬主兩翼。天馬一詞，最初見干《楚辭離騷》、《史記大宛列傳》和《淮南子》等書中。張蹇使西域得烏孫好馬，名日天馬。后得大宛漢血馬，比烏孫馬強壯，改烏孫馬為西極，大宛馬叫天馬。史書記載，漢武帝“獲汗血馬來，作西極天馬歌”。元狩三年（前）后，天馬發展成“龍之友”、“龍之媒”的地位。神話故事“天馬行空”，使人想象出“馬生兩翼”。馬為龍友，被稱為龍馬。《西游記》中有白龍馬，便是一例。天馬似馬又生翼，空中行走又似龍，漢代和六朝有圓雕的玉天馬。

．踏雪尋梅：風雪中一老人頭戴浩然巾，騎驢過橋，手持梅花。踏雪尋梅是根據后代詩人孟浩然的故事編寫而成。孟浩然（一約），襄州襄陽（今屬湖北）人，少年好學，酷愛梅花，早年隱居鹿門山。年四十，游長安，應進工不第，還襄陽。臨行前留給王維一首詩，王維私邀人內署，適唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，維以實告，玄宗大喜，沼浩然出，誦所為詩，玄宗以為無求仕之心，即入還。孟浩然《留別王維》詩云：“寂寂竟何待？朝前空自舊。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。”孟浩然轉驢過渡橋踏雪尋梅，已成為我國古代詩人之佳話。這一圖案用于明清的插屏、玉牌子、屏風上的玉嵌飾等。

56．鶴壽龜齷、龜鶴同齡：圖案皆為一龜一鶴。《韻會》：“龜為甲蟲之長。”龜壽萬年，是長壽之象征；鶴是仙禽《崔豹古今》